解读钤山渝水轶事展示新余人文精髓
————
文图/刚峰
题记：上期在解读古邑新渝名称来历的时候，说到了朱熹莅临新喻，站在虎瞰山上面对远山近水，俯仰天地，不禁发出了：新喻“五星奠位，后必有贤者出！”的谶语。何谓“五星奠位”？朱熹他缘何会来到新喻？本期将为大家解读详情秘闻。
虎瞰山上二中边上魁星阁
魁星阁
魁星阁下渝水
一
朱熹来新余，得于一位名叫谢谔的珠珊人。谢谔何许人也？他缘何能请动天下大儒朱熹？
我们先来看看宋史谢谔的简历：谢谔（1120—1194）字昌国，新余城南竹坡村人。宋绍兴二十七年（1157）进士，历任峡州、夷陵县主簿、吉州录事参军、袁州分宜县令、国子监簿、监察御史、右谏议大夫兼侍讲、御史中丞权工部尚书。
谢谔画像
《宋史》很简单，诠释不出谢谔作为理学宗师的历史地位与朱熹的关系。
理学又称道学，是以研究儒家经典的义理为宗旨的学说，即所谓义理之学。大家知道北宋理学的开山鼻祖是周敦颐，湖南道县人《爱莲说》的作者。他一生官做的不大，但因著有《太极图·易说》一书且晚年定居于庐山莲花峰下，收了安徽人程颢、程颐两兄弟为徒，成为理学的第一代宗师。第二代宗师之一的程颐有个二传弟子名李侗，福建南平人，他收了同窗好友儿子名朱熹为徒。而朱熹，徽州婺源（今属江西）人，生于建州尤溪（今属福建）。他因承袭二程“洛学”的正统，又吸取了祖师爷周敦颐太极说和张载的气本论及佛、道教思想等形成的朱子学说，与“二程”学说合称为“程朱理学”，影响了中国历史几百年，可谓是理学集大成者也。
朱熹画像
珠珊盆地
除了朱熹，理学第二代宗师“二程”所收的弟子中还有一批人成就巨大。其中包括程颐二传弟子郭忠孝。郭忠孝，洛阳人，号兼山，跟从程颐学《易》《中庸》二十余年，继承二程理学并有所发展，也开创了自己的一派学说体系。其主要著作有《兼山易解》和其儿子郭雍的《郭氏传家易说》。故，后人便以他的号“兼山”称兼山学派。然而，真正让兼山成为理学名派且光扬壮大者，乃谢谔也。
因谢谔曾追随郭家父子身边多年从学，且撰有《艮斋集》《诗书解》《论语解》《左氏讲义》等著作，并广收门徒，再传其说。更因其弟子常数百人，绵绵不绝，使“兼山”学派发展到高峰，谢谔成为郭氏父子之后“兼山学派”的掌门人。
渝水南岸珠珊镇
因此，从宋代理学师承关系上来看，谢谔，是著名理学家程颐的三传弟子，与朱熹是同一个祖师爷，亦是同门同辈的师兄弟关系。只是后面，谢谔的学问与名气稍逊色于朱熹而已，但不二妨碍谢谔与朱熹成为一生至友，史书上，也留下了他们一生交往的许多轶事，其中，就有他们初次相识，朱熹来新喻拜访谢谔的逸闻。
那是在宋乾道三年（1167），朱熹在长沙参加一个讲学论道沙龙活动后，不知是应谢谔之邀，还是特来拜访这位同门师况，总之，在年尾时，朱喜便从长沙来到新喻，在虎瞰山上留下了前面所述朱子所说的，新喻有“五星奠位，贤者出”的谶语，并留下了他们俩人文交往的佳话与诗句。
县志记载朱子看形胜
虎瞰山已变成袁河堤
淹没在高楼大厦的魁星角
那么，朱熹来新喻，是怎么断定此邑有“五星奠位，贤者出”的堪舆？这里就不得先开讲一下，新余历史名胜“魁星阁”的来历与当时的背景。
二
新余有座魁星阁，座落在虎瞰山上我的母校，新余二中（史上孔庙儒学）内。背靠城内最高峰玉几山，脚踩绕城而过的渝水；前朱雀为正南五十里风水朝山鼎山（今良山），后玄武是北倚九十里的蒙山；左青龙为东南方位的新余最高峰百丈峰，右抱虎为西边仙女湖上的钟山。
县志正南五十里鼎山
在鼎山看新喻山形
虎瞰山正南五十里鼎山后变为良山铁矿
此阁建于何年？是谁建的，又因何而建？我来说段历史背景。
清道光《新余县志》载：此阁最初为南宋嘉定年间（1208年-1224年）由临江军教授（教育局长）叶师中所创。始建时，叶局长赋名为“采芹阁”，取自《毛诗正义》中“思乐泮水，薄采其芹”之意。即：入了学宫，就能从泮水中采摘水菜了。故后人便用“采芹”指入学或考中秀才。
我的母校二中
二中，原孔庙所在地
阁建成之后，换了领导，此阁后又更名为“东瀛阁”“文昌阁”。后几经塌毁，到康熙五十六年重建时，改名“在兹阁”，意为：文运昌盛，全在此阁。直到道光二年又重修建后，才改名“魁星阁”，从此，名称沿用至今。
魁星，乃中国神话中所说主宰文章兴衰的神，在儒士学子心目中，魁星，则有至高无上的地位象征。因为“魁星”是赐科试第一的神灵，被尊称为文运之神，故在科举考试中，取得高第称作“夺魁”，状元为“魁首”。清道光二年，知县重修并更名魁星阁，其中含义，不言而喻。
魁星阁侧门
新余古名新渝，三国东吴宝鼎二年置县到唐天宝年间更名“新喻”县，一直归渝水河上段的宜春郡（唐朝名袁州）管辖。那知至宋太宗淳化三年（公元992年）因渝水下游段入赣江口边的临江墟，忽然因码头兴旺发达了，成为商贸重镇，且此地，有下遏南昌上控吉安，左制抚州右扼新喻军事要塞之战略地位，故，朝廷析清江、新淦、新喻三县置临江军。从此，新余的儒学教育便于袁河文化中心的宜春脱钩了。千年古邑，竟被一个下游的军事码头圩镇来管理，且成为其纳税首县，让新喻士子们有一点尴尬。
渝水东流奔临江
县志载唐进士
新喻作为渝水中下游最大的古邑，在五代十国的南唐时期就出了进土周详，且在唐昭宗乾宁四年(897年)又有几位进士及第。而早在唐昭宗大历年间（867-904）知县杜臻就看上了虎瞰山这块堪舆之地，并开始在此迁县衙重建孔庙布学宫。可，那时候的临江，只是新喻东部一个荒凉的津渡。你叫新余的儒学士子们赶到下游码头临江军去开科考试，情以何堪！
清县治图
北宋初期新喻的科举还是很旺盛。不仅出了进土王钦若（县城东门人）官至宰相，还有著名史学家文学家的“三刘”（刘敞、刘攽、刘奉世）、与被大诗人黄庭坚认为可与“二苏”(苏轼、苏辙)并论且有诗而赞“二苏上联璧，三孔立分鼎”的北宋诗人孔平仲与其兄文仲、武仲的“三孔”。但南宋，临江军将其中的“三刘”与“三孔”所在村分别划给清江县（今樟树市）与新淦县（今此村归峡江县），新喻的科举便渐渐有了衰弱之势，方家认为应在唐朝置学宫的虎瞰山上重布风水。
县志载曾光祖任知县时期
我曾读到南宋绍熙二年任知县曾光祖重修新喻孔庙的碑记文，文中除赞叹虎瞰山的堪舆外，也叹到官吏与士子们捐款修庙的艰辛。曾光祖，吉州安福人进士后升迁今海南岛的万宁市任万州知军，在名胜东山岭摩崖石刻留下了“海南第一山”题字。
因此，可以窥见，临江军作为小州府财政拮据，肯定拿不出多少钱来办教育，更别惶论拨钱来给新喻。虎瞰山上的孔庙中的儒学明伦堂内外的教育设施，从北宋后期至南宋，基本上是勉强靠本地财政和士子们捐款来维持，很多知县也一直感叹无力来建楼置阁修文峰塔，来调节风水重振科举。直到虎瞰山下渝水河南岸谢家村，横空出世一名理学大师谢谔，因缘而引来了正在长沙讲学的同门师弟朱熹来新喻，且谈经论道并同登虎瞰山，面对远山近水，俯仰天地，发出了新喻乃“五星奠位，五百年内必有大贤者出”的惊世骇语，虎瞰山的这块堪舆，才渐渐地引起省府与临江军的注意。
朱子谶语
（新喻县志载，五山对五星）：
南边鼎山
北面蒙山
县城玉几山
东边百丈峰
南边鼎山
朱熹来新喻，史载时间是在南宋淳熙三年(1167年)。因朱熹是北宋理学（易象与义理）集大成者，且精通易经八卦风水，他认为新喻周围五座山，正对应天上，金木水土火五星。而五星传变“五星连珠利东方，圣人出”，正是易经中阴阳五行的基本要义；更是唐朝江西兴国的杨氏峦头派风水秘籍。古语云：天有七政，地有五星；阴阳既分，上下照临；五星奠位，阴阳定体。而朱熹语中的奠：亦是定位，取汉扬雄《太玄·攡》“天地奠位，神明通气”。朱子道新喻有贤者出之语，出之有据、言之有理，自然让本地乡绅学子深信不疑，便纷纷要求重布风水。
朱熹易图
然而，临江军一直没反应。直到若干年后，当谢谔告老还乡，筑“桂山堂”开坛授徒，朱熹以64岁知潭州荆湖南路安抚使后，特意过新喻，来看望年长自已十岁已年逾古稀的老友谢谔。与他探讨义理，辩论道学，并且互有诗歌唱酬，临江军也没理会。直到俩人终老而逝，本地乡绅士子，自筹银两在虎瞰山上朱熹与谢谔一起讲学的地方建造了一个凉亭，取名“二耆亭”以示纪念，并置有一“画笥台”，上面画有他们老时相见并一起论学的“老翁相见图”。再过若干年，诗人杨长孺（吉水人南宋四大诗人杨万里之子）经过新余，特在此亭写下一首诗《题两翁相见图》，来赞美他们的相见盛事。诗曰：“侍讲朱颜映白发，尚书野服接通衢。德星聚处人争看，画作两翁相见图。”
魁星角边二耆亭遗址
杨诗人的诗，说的是朱谢已成两白翁，只是一个是皇帝的侍讲师，一个是退居田野的旧尚书。但这两位德高才盛寿星相见时，成为人人争看且拥戴的盛事。因此，史志上，便把他们俩人在虎瞰山晤会称作“德星聚会”。
我的倒影映魁星
也许是因为杨诗人是名人之后，或许是朱子去世后，他的理学巳成为体制内的正统官学，受到朝廷的重视。于是，在朱子别离新喻六十年一花甲后，临江军教育局叶局长，才决定在谢朱两位大贤者讲课处，建“采芹阁”亦现在的魁星阁。
这就是，闻名江西新余魁星阁的来历与历史背景。
三
朱熹来新余，到底是事先约定还是突然拜会？史上没有留下任何直接证据，却留下了他们俩别后的互为赠诗。
朱熹回乡后给谢谔寄了首《赠谢艮斋》的诗，诗曰：
出门如见大宾，兀坐初无聊赖。
那知春夏秋冬，何与是非利害。
此诗说的是俩人初见相识时，双方都有些尴尬，相对坐下后，还不知把话从何说起。而谢谔也以一首《复朱晦庵》轻松调侃回应：
笑指长沙擅閫，来向吾乡假途。
一段忙中说活，无非孔孟工夫。
谢谔说：你笑着指着长沙擅自门槛，来向我家乡借路。一段忙中说活，却没有说孔子、孟子之道的工夫。
县志记录朱谢赠诗
绿树掩饰定魁星阁
在那个没有手机和WiFi的封闭时代，如果没有事先约定，朱熹，怎么能忽然到珠珊谢家村找到谢谔，携手同登虎瞰山并有当时新喻的一些儒士相拥？
史载，新喻县的城冈先生严时亨、仁孝先生欧阳希逊和分宜县的淳固先生宋斌，圴是朱熹在新余当时结识并收下的三位亲炙门生，应该是谢谔牵的缘分。
朱熹首次从长沙过萍乡、宜春、分宜进新余，然后再过罗坊到临江一路高歌猛唱，留下了许多人文轶事与诗句。本地学者胡永良先生发来他的大作《在新余，追寻朱熹东归的足迹》一文中，有详细介绍，就不赘述。
船从西边下，桥边上岸便是当年凤凰城门
我要想说的是，珠珊人谢谔，他对新余人文所做的最大贡献，便是引来了大儒朱熹。先不管是相约还是偶遇，总之，因朱熹的到来且为新喻发出了“五星奠位贤者出”的堪舆谶语，才会激励本土士子们纷纷崛起，研究理学，使新余成为宋明“理学名镇”，出现了两座思想高峰（谢谔与刘清之）、三大朱子门人（严时享、欧阳希逊、宋斌）和五位开馆导师（谢谔、刘清之、黎立武、梁寅、张春）与八宗理学流派的天下闻名的“理学旧名邦”。
县志记载朱子五星奠位说
面对宋明时期的新喻县贤者辈出，清朝县令张镇不由吟诗感怀，其《虎瞰文会》诗曰：
五星环玉几，理学旧名邦。
百丈开东壁，长流入秀江。
岩深寻馆步，色赫点红幢。
多士论文处，应知日就窗。
张县令诗中的“五星环玉几”，说的是当年朱熹看新喻的风水。“玉几”就是现城南的“玉几山”，是当年县城最高峰，相当天然的文峰塔，也是衙门背后的靠山。而“理学旧名邦”则指的是，新喻县在宋明朝时天下赞誉的称呼。
本地画家中新余历史著名乡贤们
当然，此诗既感怀了朱熹也肯定了谢谔。因此，从这个角度，新余市相关文旅部门，应该在魁星角，为这两位大师树座雕像！
四
谢谔，是南宋理学的名门宗师，作为“兼山”派的掌门人，他为赣文化作出的巨大的贡献，就是晚年归乡，开坛授徒，带出了一大批有影响力的江右弟子。
其中，史书上记载著名弟子就有：欧阳朴、孟程、左揆、曾震、曾机、曾雩、曾克己、曾克允、曾克宽、曾克家、黎立武等。而地方志与族谱上，更流传了许多他收徒的轶事遗闻。比如，珠珊镇板桥丁家的族谱就记载了“南容復得谢谔尚书心授”的史讯。
县志记载朱子收三徒弟
县志记载二老亭
与谢谔老家不足三公里之远的庄上板桥丁村，也曾是史上的名门望族。北宋先祖丁隽之子丁敏徙居新喻，在此开基立村，丁氏一族从此繁衍生息，文脉绵延。传到七世孙丁存时，已是南宋绍兴年间，虽没中举，但却以贡生之名回乡著书立说，耕读传家并著有《义方图》一书。
我在丁家祠堂与村主任合影
丁氏族谱记录一门八举人
可是，丁存与妻子何氏共育有十个儿子，分别取名叫丁南强、丁南金、丁南运、丁南隐、丁南纪、丁南式、丁南一、丁南容、丁南美及丁南季。孩子成年后，自觉学问不够，丁存便带孩子们拜表兄谢谔为师。想不到，经谢谔调教后，丁存十子，竟有八人中举，丁氏一门共出九位进士，可谓“乡邑亲族，人皆荣之”轰动一时。族谱还记载，谢谔在其书信文中曾提及到丁南金，称“谔表侄也，文有法而不虚”。
十子八举人，一门九进士。丁村祠堂大门的柱子上，至今，还悬挂古人一副“八南人文盛，九子翰墨香”楹联，折射着谢谔的功劳。
谢谔故里石山村
石山村
珠珊，缘何会出谢谔这样的宗师名臣及丁村九进士？我想，除了个人努力外，其实，更缘于此地的风水人文。
因为，从地理上来看，珠珊镇，就位于袁河中下游渝水的头部，乃为渝川大地一块富裕最精髓的肥沃盆地。
因珠珊位于渝水始发地，且又处在县城下渝水南岸正南明堂方位，自古就是许多名门望族迁徒于此，耕读传家的最佳旺地。珠珊镇现所辖15个村委会、108个自然村，几十个姓氏，几乎，都是唐宋时期迁来名门望族。如丁、胡、周、晏、傅、谢、陈、罗等姓，家家祖上都出过举人、进士名臣；村村皆是风水宝地。
珠珊乡村
如，本月中旬我曾去过的横板桥村，参观一红色文化点的一栋清代老屋，其屋主的祖先胡笃祐，于明万历年间从高安出外经商，路过这个坐落在南北通衢古驿道上的村庄，见南有青山逶迤满目绿翠；东有大江南北贯穿连接袁河；前有驿道宽阔人来车往。村中有店铺数间武官下马，文官落轿，休憩茗茶；商贾聚首，生意交易；樵户歇肩，牧童驻足。不禁赞叹其青山秀水，便利交通，遂将眷属迁来，构基卜居。因村旁江水上横有木板桥而得名“横板桥”村。从族谱记载来看，横板桥在明朝胡氏迁居时，已就是个大村。
板桥溪
横板桥溪
再看珠珊罗氏，其宗祠内竹盛堂有联曰：“竹种河干斜沸水，头仰天外远看山”说的是祖上迁居的堪舆。谱载，袁河之水过分宜、东下三十里经白梅渡，入新余境又十五里至狮子嵓嵓之下，不数里绿溪，汇焉环绿溪（原竹溪）而居者，称罗氏为喻南著姓。
再看网友跟贴告知我的垱下村。说此村居渝水边，是隋唐龙池墅古新渝县城所在地，为晏氏聚结村，乃北宋宰相晏殊之后裔。晏氏迁新喻，有“七子上蒙山，八子下江南”传奇。故，网友说，此村是我的故土，可惜现在划归仙来办事处，已面临拆迁的命运。希望峰哥有空的时候去转转，帮呼吁。
丁家祠堂
横板桥
当然，还有谢谔老家珠珊石山村委会的谢家村，史上称台上又名竹坡，民间也有称台上谢家。虽现已改造成著名的美丽乡村，看不到一点古迹。但在村外绵延起伏的袁惠渠拐旁处的一座小桥南边，有两座小山：左为天子坡，右称禁山。禁山山不高，却犹如一头大象弯弯的长鼻垂水，而头却仰向天子坡。其山名与地形，便隐匿着谢氏迁徙于此并横空出世一代名臣谢谔的风水。
石山村委会
谢谔故里石山村委会
太多的古村历史我就不一一举例了，那么，渝水发源的这块冲积盆地，为何取珠珊之名，有何来历？
珠也，珍珠系珍贵之物；珊，本意指佩玉相撞击声，多叠用，喻佩声。如杜甫有诗曰：自是秦楼厌郑谷，时闻杂佩声珊珊。珠与珊成词组，应该是指悬挂在胸前的佩玉发出的悦耳之声。
佩玉
魁星角一侧门
魁星角一角
站在虎瞰山魁星阁上，俯瞰脚下渝水南岸这块被称为“珠珊”的若大盆地，我忽然发现，这就是悬掛在古邑新喻县衙门前的一方佩玉。自东吴置县以来，各姓族群在此垦荒种田，耕读传家，所孕育出来丰富灿烂的人文，就如佩玉发出的悦耳之声，响彻在历史的天空，而清脆。
其实，宋乃至之前的隋唐时期，从虎瞰山至鼎山（今良山镇）这六十里一域正南方位广袤土地被称为“喻南”，古置“仁孝”乡。是中原文化落籍渝川大地的典范之乡，也是新余文化的发源地与人文祥瑞之地。可又是是谁给这块盆地取了一个“珠珊”雅名？据傅氏族谱载，北宋傅氏建村时，以此处山川秀丽、水足田肥，堪称富饶之乡，故取名珠珊。清朝后，被衙门采纳，后由仁孝乡渐渐地演变成珠珊镇。
尾声：历史上的人文荟萃的仁孝乡，早已远去，而一域崭新的城乡结合的现代化的珠珊城镇，正在崛起。如何在现代文明快速发展的今下，保留古村古迹、挖掘历史人文并弘扬古时乡贤奋发取进精神，与名臣廉吏的刚正不阿的品质，是摆在我们眼前一个急迫的课题！
注：本文写作，参阅了胡永良先生一些文中的史料，并使用了渝水区宣传部提供的一些图片，特在此一并致谢。