程颢说：“圣人奉天理物之道，在乎六府；六府之任，治于五官；山虞泽衡，各有常禁，故万物阜丰，而财用不乏。今五官不修，六府不治，用之无节，取之不时。岂惟物失其性，林木所资，天下皆已童赭，斧斤焚荡，尚且侵寻不禁，而川泽渔猎之繁，暴殄天物，亦已耗竭，则将若之何！此乃穷弊之极矣。”（《二程集》454页）
圣人按照自然万物生长特性来进行管理，关键在于六府；六府的责任，则在于五官；过去掌管山林、湖泊的官员，都有禁止的规章制度，因而万物阜丰，而财产用度不缺乏。当今五官、六府管理不善，费用无节制，向自然索取不按生长季节。这样做不仅使万物失去本性，林木被砍伐而变成红褐色的秃山，各种斧子乱砍滥伐焚烧山林，也不去制止，而水中池塘被频繁捕鱼，暴殄天物，也已经耗竭殆尽，这将如何是好啊！此种做法是贻害无穷啊！
这是程颢在任监察御史时给宋神宗上的奏章《谏十事札子》中一段话。从中可以看出当时朝廷对山林水泽管理不力，造成林木焚荡殆尽、池塘渔猎频繁暴殄天物的境况。程颢的可贵之处在于，不仅指出了现象，而且直接指出了造成这种现象的原因在于“用度不节、取之不时”“五官不修，六府不治”。正是朝廷管理上的缺失，官吏的用度不节、取之不时造成的后果。同时程颢作为一个儒者思想家，在这封上书中，也透露出浓厚的儒者思想：由于“取之无时”使“物失其性”，这与他的天人合一、仁者以天地万物为一体的儒者情怀是相背离的。反观当下，一些人为了所谓的营养、美味，扼杀不成熟的幼崽、一些官员为了利益频繁更换行道树造成“树殇”，都与程颢的仁者思想是背道而驰的。（12月8日）
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